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王媛评刘海龙《大众传播理论:范式与流派》

自1999年郭庆光出版了《传播学教程》之后,传播学教材建设百花齐放,却没有百家争鸣,鲜有人跳出郭庆光树立的5W框架,除了刘海龙从范式角度撰写的《大众传播理论:范式与流派》,几乎没有获得学界共识的新型写作角度。何为范式?刘海龙以库恩的范式理论为纲指出,所谓研究范式即研究的前提,是不同学者之间所持有的不可通约的研究范例。它是学术共同体内公认的世界观,指导成员发现问题、解决问题。然而,某一学术共同体内的研究范式并非一成不变,随着研究的深入,越来越多与已知范式假定相悖的证据被发现,促使研究者提出新的假说,这就是范式革命。

王媛评刘海龙《大众传播理论:范式与流派》

作者:王媛  来源:符号学论坛  浏览量:331    2018-10-06 11:40:55

王媛评刘海龙《大众传播理论:范式与流派》

书名:大众传播理论:范式与流派

作者:刘海龙

出版社:中国人民大学出版社

出版时间:2008

ISBN978-7-300-08629-3

 

1999年郭庆光出版了《传播学教程》之后,传播学教材建设百花齐放,却没有百家争鸣,鲜有人跳出郭庆光树立的5W框架,除了刘海龙从范式角度撰写的《大众传播理论:范式与流派》,几乎没有获得学界共识的新型写作角度。

何为范式?刘海龙以库恩的范式理论为纲指出,所谓研究范式即研究的前提,是不同学者之间所持有的不可通约的研究范例。它是学术共同体内公认的世界观,指导成员发现问题、解决问题。然而,某一学术共同体内的研究范式并非一成不变,随着研究的深入,越来越多与已知范式假定相悖的证据被发现,促使研究者提出新的假说,这就是范式革命。

不同范式会存在本体论、认识论、价值论上的差异,其中最需要回答的就是本体论上的差异,它包括了某一范式的根本性质。根据本体论的差异,刘海龙将传播学流派归于三种范式,包括客观经验主义范式、诠释经验主义范式和批判理论。

三分法逐渐成为一种定性思维,客观经验主义范式可以被看作是量化研究,而诠释经验主义和批判理论则归属于质性研究,由于量化研究对传播效果的衡量更为精确,一直被冠名为主流范式。然而,应当认识到,任何范式都有利弊之分,没有一种范式能够百治百病,多元范式并存才是必由之路。自传播学引进中国以来,一直以实证研究为主导,缺少了探讨媒介与社会关系的人文情怀以及对意识形态的批判。尤其是在新媒体大行其道的当下,量化研究难以解释所有的传播现象。因此,必须摒弃定量和定性的对立思想,将二者并用,找到其中的共识,有针对性的解决问题。

此外,中国传播学知识的本土化也是本书为读者传递的重要信息,我国在初引入传播学之际,就不曾停止对西方大众传播理论的学习。模仿得越多,越会发现理论内涵与实际需求相去甚远。刘海龙在前言中提出本书的重要任务之一就是鼓励学习者独立的联系理论思考实际问题。在“传播研究在中国”栏目中,刘海龙对于案例选择的主要原则就是必须是中国特有的现实问题。但是,本书中对于中国现实的思考还是有限,由于传播学知识生产大多依附于美国传播学教材,缺乏本土的社会实践和调查研究。因此,许多教材中的本土化尝试大都流于表面,仅仅披上了实用主义的外衣。

最后,应当注意的是,本书只是给了读者除5W以外的一个新的理解范式,但对于传播学范式的分类远不限于此。按照不同的研究目的,还可以进行更为丰富细化的分类。比如,按照不同的传播观,可以将传播学范式分为传递范式、仪式范式(文化范式)、实践范式。总之,读者要从批判的角度进行阅读,对于理论成果保持反思态度是极其重要的。

 

(四川大学文学与新闻学院 王媛 撰文)